Od posramljivanja debljine zbog COVID-19 do Adelinog gubitka težine, sve više i više razgovora o predrasudama protiv masnoća pojavljuje se u popularnim medijima i na društvenim mrežama. Ti su razgovori dobri, potrebni, korisni i važni, guraju nas dalje od pretjerano pojednostavljenih razmjena o samopoštovanju i slici tijela i na veće obračune s načinima na koje naši stavovi i institucije jačaju našu moralnu paniku oko debljine i debelih ljudi. I golemom većinom, ti razgovori opisuju te stavove i politike protiv masti kao fobiju od masti.
Fobija od masti je privlačan izraz jer je sam po sebi razumljiv, lako se definira kao strah od debljine i debelih ljudi. Odgovara predlošku drugih fobija - sufiksirani izrazi koji se koriste za opisivanje opresivnih stavova: homofobija, transfobija, ksenofobija. I sve je češći. Prema Google trendovima, pretraživanja za fobija od masti bili su u porastu od 2019.
Ali unatoč sve većoj upotrebi, prestao sam je koristiti fobija od masti za opisivanje borbe protiv debljine. Evo zašto.
Diskriminirajući stavovi nisu mentalna bolest. Zagovornici mentalnog zdravlja i aktivisti u Food Pride Pokret za mentalno zdravlje je jasan: Opresivno ponašanje nije isto što i fobija. Fobije su stvarne mentalne bolesti, a njihovo spajanje s opresivnim stavovima i ponašanjem dovodi do većeg nerazumijevanja mentalnih bolesti i ljudi koji ih imaju. Bilo da to želimo ili ne, opisivanje netrpeljivosti kao fobije može povećati stigmu s kojom se ljudi s mentalnim bolestima već suočavaju. Za mene, izbjegavanje termina fobija od masti radi se o odbijanju sukobljavanja marginaliziranih zajednica jednih protiv drugih i davanju prioriteta smanjenju štete.
Ljudi koji imaju stavove protiv masnoće ne misle o sebi da se boje debljine ili debelih ljudi. Fobija od masti označava strah od debelih ljudi, ali kao što će vam oni najponosniji anti-deblji ljudi spremno reći, ne boje nas se. Samo nas mrze. Nazvati to strahom opravdava pristranost protiv masnoća, dajući vjerodostojnost i opravdanje postupcima onih koji odbacuju, patologijiziraju i rugaju se debelim ljudima, često bez suočavanja s posljedicama za te postupke.
Ljudima je lako zaobići pravi problem kada se brane da nemaju fobiju na masti. Kao što smo uvijek iznova vidjeli u mnogim razgovorima o pristranosti i diskriminaciji, kada se nečiji stavovi opisuju kao netrpeljivi, te optužbe za netrpeljivost mogu se lako zaobići jednostavnim upozorenjem. Kada druge (ili tuđe ponašanje) nazovemo debelofobičnima, oni jednostavno mogu započeti bilo koju pristranu izjavu izrazom Nisam debelofobičan, ali… i nastaviti govoriti duboko štetne i, da, netrpeljive stvari. I dok su marginalizirane zajednice dugo prozrele ovaj prejednostavni retorički uređaj, oni koji još uvijek imaju neispitane predrasude možda neće – što, opet, ograničava našu sposobnost stvaranja promjena.
Naravno, gotovo svaki opis diskriminirajućih stavova ili ponašanja može biti potisnut u stranu radeći ono diskriminirajuće. Ali ukorijeniti razgovor u implicitnoj i eksplicitnoj pristranosti— koju sve više shvaćamo kao univerzalnu - stvara nijansiraniji razgovor koji se ne odbacuje tako rado.
Poziva na obranu, a ne na transformaciju upravo onih ljudi koji se najviše trebaju promijeniti. Prije početka svoje spisateljske karijere, proveo sam desetak godina kao organizator zajednice, pretežno radeći u LGBTQ zajednicama. U tim prostorima, kad bi nekoga optužili da je homofob ili transfob, nisu reagirali introspekcijom, isprikom ili izraženom željom za promjenom. Umjesto toga, činilo se da se osjećaju stjeranima u kut, odlučujući braniti svoje postupke kao nepristrane i bez predrasuda. Čak i kada su njihovi postupci očigledno naštetili LGBTQ osobama – to jest, čak i kada smo mi ispraviti —nazivanje homofobima ili transfobicima skrenulo je razgovor u razgovor o njihovim namjerama, a ne o utjecaju njihovih djela. Ono što je ljude najučinkovitije potaknulo naprijed bio je razgovor koji je priznao da su njihove namjere mogle biti dobre, ali su njihovi postupci stvorili utjecaje koji nisu.
I ispravno ili pogrešno, mnogi od nas doživljavaju pojmove poput homofobni ili transfobičan kao procjene našeg karaktera, a ne naših djela. Dakle, umjesto da se fokusiramo na ponašanja i stavove koje treba promijeniti, završimo zaglibljeni u vijugavim i bolnim razgovorima o tome je li netko dobra osoba s dobrim srcem ili nije. I u tom procesu gubimo pojam o olakšavanju njihovog rasta i vlastitog ozdravljenja. Naravno, nijedna marginalizirana zajednica nije dužna koristiti izraze koji čine ugodnim naše tlačitelje. Odabir jezika koji će koristiti duboko je osoban za one koji su bili na meti opresivnih sustava, a koje god riječi marginalizirani ljudi odabrali upotrijebiti da bi opisali svoja iskustva, valjane su i nisu predmet rasprave.
Ali kao organizatora, moj je posao bio donijeti promjenu zajednicama kojima je hitno potrebna. I dok je bilo istinito i zadovoljavajuće nazvati netrpeljivost onim što jest, najučinkovitiji način da se postigne promjena u individualnim ponašanjima i institucionalnim politikama bio je pouzdano jednostavno ilustrirati kako ta ponašanja i politike štete našim zajednicama bez korištenja jezika koji ih navodi da misle da se njihov karakter osuđuje.
S obzirom na sve ove zamke, postoji niz alternativa fobija od masti pojavili su se posljednjih godina. Neki koriste izraz fatmizija , koristeći grčki miso- , što znači mržnja (misli mizoginija ). Fatmizija svakako je više usredotočen na mržnju i netrpeljivost prema stavovima protiv masnoće, iako je mnogima manje intuitivan i potrebno ga je definirati pri svakoj upotrebi.
Drugi koriste sizeizam , definiran kao diskriminacija ili predrasude usmjerene protiv ljudi zbog njihove veličine, a posebno zbog njihove težine. Iako je sizeizam lakše razumjeti nego fatmisia, nije inherentno eksplicitno da debeli ljudi snose najveći teret ponašanja i politike protiv masnoće. A kad nismo jasni o tome tko plaća cijenu za stavove protiv masnoće, to otvara vrata onima s najvećom privilegijom (u ovom slučaju, mršavim ljudima) da se ponovno usredotoče na sebe kao primarne žrtve sustava osmišljenog da nedovoljno služi i isključite debele ljude.
Drugi opet koriste sramiti se masti, koji složeni opresivni sustav svodi na pojedinačne činove agresije i često poziva izbacivanje argumenata o mršavosti . Kao i uvijek, bilo koji termin koji koristimo za opisivanje goleme i heterogene zajednice ujedinjene jednom karakteristikom za neke će biti nedovoljan.
Osobno koristim termine protiv debljine i antifat bias. Nijedno nije savršeno, ali oba su jasni, opisni pojmovi koje je lakše razumjeti i teže izbaciti iz kolosijeka nego gore navedene opcije. Oboje koristim naizmjenično, definirajući oboje kao stavove, ponašanja i društvene sustave koji posebno marginaliziraju, isključuju, nedovoljno služe i tlače debela tijela. Oni se odnose i na pojedinačna netrpeljiva uvjerenja kao i na institucionalne politike osmišljene da marginaliziraju debele ljude. Obojica su jasni da pitanje o kojem se radi nije pretjerano pojednostavljeno, unutarnje pitanje slike o tijelu ili samopoštovanja - suptilna vrsta okrivljavanja žrtve koja se koristi za minimiziranje naše kolektivne predrasude prema debelim ljudima. Oba izraza naglašavaju da su problem same te predrasude. I niti jedno ne zahtijeva opširne definicije, niti ograničava razgovore o ugnjetavanju na one koji dobro poznaju često nepristupačan, akademski jezik.
Svi smo slobodni koristiti riječi koje god odaberemo. Moj izbor je koristiti izraze koji pozivaju na promjenu koju bih želio vidjeti, koji su dostupni svakome tko želi razgovarati o ovim temama i koji dodatno ne stigmatiziraju zajednice na marginama.
Povezano:
- Kako biste mogli imati koristi od mršavosti—čak i ako se ne osjećate 'mršavo'
- Vrijeme je za mirovinu 'Nisi debela, lijepa si!'
- Nakon godina anonimnog pisanja o debljini, govorim svijetu tko sam
